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十日談

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類別︰其他類型

作者︰卜伽丘

管理員︰chris_gau

全文長度︰520016字

最後更新︰2005-07-04

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最近章節︰第十日故事第十

內容簡介︰
    《十日談》對十六、十七世紀西歐現實主義文學的發展起了很大影響，在歐洲文學史上佔有重要地位。英國喬叟的名著《坎特伯雷故事集》(1387--1400)在全書的藝術構思上受《十日談》的啟發，其中有三個故事（管家的故事，學者的故事，商人的故事）取材于《十日談》。法國瑪格利特‧德‧那伐爾的《七日談》（1559）更是在格局上完全模仿《十日談》的一部故事集。英國莎士比亞寫于十六世紀早期的兩個喜劇《辛白林》、《善始善終》，那曲折動人的故事情節來自《十日談》。法國莫里哀根據《十日談》的第七天故事第四寫成喜劇《喬抬‧唐丹》(即《受氣丈夫》1668)。德國啟蒙時期的萊辛，把《十日談》中的“三個戒指”的故事接過來，寫成詩劇《智者納旦》(1779)，反對宗教歧視和民族仇恨，宣揚信仰自由。此外，象西班牙文藝復興時期的劇作家維加所寫的兩個喜劇。法國的寓言詩人拉封丹所寫的《故事詩》，以及英國的詩人錫德尼，德萊頓，濟慈，丁尼，美國的詩人朗費羅等都曾經從《十日談》里取得了他們的作品的題材。
    當然，歷史上的反動派對于這部巨著卻是十分憎恨。1497年，在天主教會發動的一次宗教狂熱中，不少珍貴的《十日談》版本，和其他文學藝術作品，都作為“誨淫誨盜”的東西，被扔在佛羅倫薩的廣場上，付之一炬（《十日談》的最早版本流傳下來的因之非常稀）。1573年，佛羅倫薩出版了一種教皇欽定的《十日談》刪節本（Giunti版），把里面干壞事的僧侶全都改為俗人。1582年法國出版了薩維亞蒂（SalViati）譯本，對于原著也是這樣煞費苦心地作了脫胎換骨的改造工作。“院長的苦修”（第一天故事第四）中的小修士和他的院長變成了小伙子和他的尊長，本來是修道院，變成了一座伺奉邪神的廟字。發生在女修道院中的“啞巴的故事”（第三天故事第一）給搬到了妻妾聚居的東方後宮。“小修女的故事”（第九天故事第二）的地點也同樣地搬動了。“天使出丑”（第四天故事第二）中出丑的並不是神父，而是一在俗的人。如此等等，都說明了歷史上的反動派及思想保守的人對于這部巨著的害怕。
    卜伽丘原來安葬于他的故鄉切塔爾多的教堂的墳地里，可是後來他的墳墓竟披天主教會挖掘掉，墓碑也被扔掉，他們並沒有因為卜伽丘晚年的懺悔，屈服于宗教勢力而寬恕了他1818年，英國詩人拜倫游歷意大利，憑吊古跡時，憤怒地提到︰
    甚至他的墳墓也橫遭挖掘，
    听憑瘋狗般的狂人的凌辱，
    他竟不能和普通死者為伍。
    不用說，在林彪、“四人幫”實行法西斯文化專制主義的那十年里，《十日談》也成了專政對象，翻譯這部巨著成為一大罪狀。現在，社會主義的春天來到了，思想開始解放，禁區正在打破——只有在大好形勢的今天，我們才有可能以無產階級繼承前人所創造的一切文化成果的氣度，對于《十日談》這部古典名著進行探討，在深入研究的基礎上，給予一個科學的總結。

本書公告︰
轉載自“時代書城”

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---- 2010-08-10 14:49:34 choonchan 發表